当我们沿着长江下逛看望连续串考古遗址，从安徽凌家滩，到姑苏张家港东山村、姑苏芒鞋山再到上海广富林、余杭良渚，一幅5000年前的江南汗青画卷，逐步清晰呈现。这和其时的全球天气变化相关。多量先平易近从高地、山岗前去平原栖身，体例也转向大规模农业种植。而距今6000年起头构成的长三角平原，吸引了四面八方的远古先平易近。他们正在玉器上刻着对神和先人的，正在陶罐上发“伴侣圈”；他们集体打猎、种植水稻、兴修水利、大建城池，长途跋涉迁移部落。
6500年前，正在这片形如草履的地盘上，先平易近们正在这里依水而生，农耕劳做、建制衡宇、纺麻缝衣，留下了新石器时代的糊口轨迹。稻做，是芒鞋山人幸福指数如许高的主要缘由。他们曾经能吃上喷鼻馥馥的米饭：正在姑苏芒鞋山遗址挖掘出的大量数千年前的陶器里，包含一系列锅具——外形雷同于电饭煲的陶釜，是古代用来煮食物的一种炊具；被称为现代厨具的开山祖师。一路出土的“陶甑”，外形像桶，底部有小孔，
姑苏市考古研究所所长程义说，从芒鞋山包含的马家浜文化、崧泽文化、良渚文化的“三叠层”看，马家浜文化初期，这里的稻做出产已初具规模；到马家浜后期，稻做出产曾经成为本地人食物的次要来历之一。河姆渡的晚期阶段，还没有人工的水田，人们该当是操纵天然的地形和季风天气，操纵低谷地形中的“天水田”来进行水稻栽培。芒鞋山的水田，沿着天然地形的坡度，成行分布着长方形的浅坑，长度大约正在2-3米。土坑的旁边，毗连着灌溉用的水沟。狭长的水沟两头，设置了蓄水的水井。每一处土坑，都已经出土了大量的碳化稻米。到崧泽文化期间，有的遗址呈现了新的耕田东西——石犁。不外这个犁跟现正在系正在牲畜或者机械上还纷歧样，最早的石犁得由人来牵引耕做，所以从劳动量看，这项体力活正在其时该当是由男性来操做的。那么本来马家浜文化期以女性为次要劳动力的稻做农业，由于有了男性的插手而大大效率提拔，就正在崧泽期间了有组织的集约式农耕——到崧泽文化第四层遗址，出土的稻壳大小，取之前比拟有了飞跃性的增大，几乎接近我们今天的程度。到良渚阶段，农业器具顶用来收成粮食的石镰也获得了普及。统一期间，良渚文化还呈现了一种正在水田里用于平整田泥的东西干蔀（bù），以及被称为破土器和耘田器的石器，从这些东西的分化，可见5000年前的农耕曾经分化出了具体的劳动法式：翻耕地盘，平整田泥，再到收割等等一个系列的过程曾经很是完整。并且这种劳动是需要持续一全年的、有组织的劳动，这意味着集约式水稻农业的呈现。正在这种集约出产之下，出产力的前进同时也激发了生齿的敏捷增加。正在良渚文化阶段，遗址数量的添加相当较着。这些遗址的劳动根本单元很可能是分歧的氏族，而不是血缘关系——这个期间正处于劳动趋于组织化，而且向着社会的组织化成长的阶段。
正在张家港博物馆，我们看到了五把制型精彩的石钺，它们一会儿就让人想起了良渚反山遗址出土的玉钺。类似的轮廓和意味，只是这石钺的制型更古朴，材质也更原始。
专家猜测，这很可能是一位王者。由于钺，其实就是穿孔、变薄的斧头。对于古代先平易近来说，它就是杀伐仇敌的兵器。后来也变成了身份、的意味。所以，这五把石钺呈现正在统一个墓葬中，让专家对墓从的身份浮想联翩。出名考古学家严文明曾为这个墓仆人题下“崧泽王”三个字。而这位王者的范畴笼盖了长江下逛，包罗苏南、上海、浙江等地域。这意味着，昏黄的认识曾经呈现正在了近6000年前的长三角，曲到1000年后的良渚文化期间，人类正式进入具有的国度文明。
这种兽纹只呈现正在个体的陶豆上，没无形成定制，也没有大范畴风行，申明它是崧泽期间的先平易近对神的昏黄想象。
正在这个距今5800-5200年的遗址里，弯弯的玉璜是凌家滩玉器的代表，玉璜两端的虎面，比东山村的兽面纹要更精美。
南京博物院研究员陆建芳正在他的《良渚文化墓葬研究》中提到，“兽面代表死神，取人面代表的先人合体。”“凌家滩的玉器正在长江沿岸地域分布很广，往上能到沉庆，正在沉庆的巫山洪流田遗址就发觉了凌家滩最典型的花边形的玉璜，往下到浙江安吉等地。”凌家滩遗址第三任考古领队张小雷说，“通过这个玉璜，我们能够研究长江中下逛之间的文化交往。而长江下逛内部是愈加慎密地联系正在一路的。正在皖西南有薛家岗文化，皖江中逛有凌家滩文化，再到下逛崧泽文化，他们之间的文化面孔很是类似。”。
